哈哈，读读这篇出自著名作家唐国明《零乡》中的《我的理》，你会禁不住大叫一声，哎呀，这是什么玩意，怎么写得这么好
【正文在本文第一张图片下】
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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
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展开剩余96%【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】
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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。
找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；则当两组数中间的等差数项数m为0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，自然相互是连续数，其和差b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品
————————————————————————————————我的理——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》————————————————————————————————29、长叫而别
本书作者唐国明说完这些，问我听完这个故事我明白了什么。我差点把本书作者唐国明当做远航归来向我讲述的麦哲伦了。他向我发问时，我才明白，他是本文的作者，向我讲述了一个麦哲伦远航的故事。听完这个故事，我似乎理解了唐国明要向我讲这个故事的原因。我便问他，他讲这个故事想要我明白什么？他说，要我明白我也将是一个历史留下来的精神象征。我说我只是坚守这个要塞的普通士兵，没有信使带来皇帝的命令，我是不离开这的，我的天职就是在皇帝没有命令我离开之前守住这道要塞。本书作者唐国明说，为了我不在这要塞上高处不胜寒，为了我不知怎么打发一个又一个坚守的此刻，他得为我长叫一曲，然后与我拜别。他仰头长叫着离我越来越远，直到消失，但他长叫的声音一直在这道要塞上回荡着阴魂不散，我一竖着耳朵就能听到。直到成为习以为常，让我不觉寂寞。
30、本书作者唐国明的长叫曲：我的理
（1）、
世界，世界本是一片混沌；世界，世界本无黑暗光明；世界，世界各种力量在排斥与吸引。
混沌过后，大地平静。
大地之父啊，你用你的力量制造了黑夜与白昼；大地之父，大地之父，倒在了天地之间的大地之父，你的肉化作了肥沃的泥土，你的骨头化作坚硬的岩石，血液变成了湖海与江河，毛发变成了花草与树木。
新生的生命，在天地之间不断地徘徊、奔跑。有一种生命它叫人，它叫人，他们，他们为了争取食物开始了战争。
他们，他们这些众生，建造了庞大的皇宫。
皇宫，皇宫，权威的象征，它覆盖了三百多里，高高低低的楼阁，不知道有几千几万座，舞袖飘拂，香车美人，名门闺秀，早琴晚歌；每一处肌肤，每一种姿态，倾城倾国；多少年多少代收藏奇珍，聚敛金银，保存瑰宝。
闭上眼睛，皇宫如一辆急驰的车子，越开越远，越开越快，继续在时间里继续。
风，在咆哮，在咆哮，同大地一起咆哮，同众生一起咆哮。
那湖，那江，那海，那浩浩荡荡无边无际的波澜，那是自由，那是跳舞，那是音乐，那是诗歌；闪耀着一切，一切闪耀。
看，那滚滚的波涛；听，那波涛的咆哮。
我要漂流，漂流到那没有阴谋没有污秽没有自私自利的小岛。
宇宙中的伟大者啊！你在熊熊的燃烧；凌万顷之茫然，浩浩乎，飘飘乎。
众生，举酒相祝，举酒相祝；天地，空空渺渺。
鸟飞了，舟逝了，下雪了，人去了，谁见了，天黑了。
我身悬长剑，我头戴高冠，我身佩美玉。
我背弃的是人间，我奔往的是天上。
满是兰草和鲜花斑斓的大地上，诗人永生不变地不朽在那里站立着，望向远处。
（2）、
明察四方，光辉普照。心胸就是天下，说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话。从近处走向远方，从低处爬向天上。天地，在一点一点的聚集，天命多么深远，永远无穷无尽。
我像是一只无声无息的大鸟，家像涂在世界这张纸上的一堆符号。太阳的光辉落下无穷无尽的灰烬，月亮像一只被人掏了窝的鸟在黑夜中对我发出哀鸣。大地啊，这个女人的子宫，让我饱尝了没有出生到天空的悲痛。
风无所事事地吹击生命的河流，让所有的生命向天空无限地伸张，世界开始不停尖叫。乌鸦成群的飞来，拾穗者低头俯向大地上的粮食，心向土地中流去。脚下的路在远方被无穷无尽的流放，在贫穷与疾病的铁上，从身边流过的黄河如我的父亲，无数的思想与力量在其中飞腾。在这个世界上，我是真正的全人类，我是真正的一个人。
我们如一根草租居在苍茫的大地上。我们本身不过是一种在生命中不断晃动的灯光现象。
天才虽然是一个封号，我不得不封给自己。
天空是床，我们是床上的梦，成天像河流一样光着玉体。
（3）、
识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力。
因理在，天下人学理、懂理、讲理、行理、信理、穷理；以理推理，以此理推出彼理。
以理格物，格物至理，求实正理，实践出理；实事求是，理便自出。
承先人探究之理，从思理、至学理、至穷理、至信理、至行理、至讲理、至让天下人懂理。
天下之理，有我之理、你之理、他之理。
理通天下，世上有一个真理，便有一个假理。
唯在时间长河中经得起时间检验实证的天下真理之理才是你、我、他之理。
我之理，有学到之理，悟到之理。
你我之理补他之理，他之理补你我之理，又生出理。
学他之理，合我之理，成我之理。说你之理，批他之理，呼喊我之理。识你之理，看他之理，合天下之理，知行之，得我之理。
识你之力，看他之力，合天下之力，知行之，得我之力。
我之理即天下之理，天下之理即我之理。你我之理即有理走遍天下、无理寸步难行之理；你我之理即以理服人、读书明理之天理；你我之理即约定俗成的圣贤之理。
公说公有理，婆说婆有理，理中有理，理上有理。
有多少实践识见与知行见闻，心中便有多少理。
理不离事，理不远人，理贵天成。
理无所不包、无所不容。理无所不至。天下有一个活理，还有一个死理。
有遇见之理，还有未遇见之理；有远离之理，有照面之理，有相随之理；理外有理，理中有理，我只知我所知之理。
理如风马，时有时无；理如草木，时荣时枯。
叶之理立在枝上，枝之理立在树干，树干之理立在树根，树根之理立在大地，大地之理立在空里。
树下有理，树上有理，树中有理，树干有理，树枝有理；一树皆理。
（4）、
人类在迅速变化的世界中，人类在无根、无确定性、无依靠感的现实中，人类在“重复在此”的无归悲剧里，归于一个又一个此刻此处。
人的一生，就像一个总在途上回望故乡的半途先生。
人生最终的归属就是死亡。
此刻，即使我们远离了故乡，但故乡仍如泪水，挂在我的眼睛上。
学校不是把天才培养成木材的地方。
失去生息之地的我们，只能生存在路上。
形成“从看牛山到岳麓山”文学、红学、哲学、数学路径的唐国明；在岳麓山下，实行他流传千古抱负的“长风情怀”；实行他不记功利得失对一件事坚持的“鹅毛风范”。
我们带不走过去，也带不来未来，只带着此刻。我们是在不断回到此刻、进入此刻、离开此刻。我们在此刻等待下一刻，我们在此刻等待此刻。我们在不断从上一刻跌入下一刻。
此刻、目前才是确定的。过去之家已无，此刻之家在此刻，未来之家在哪。过去的已过去，未来的未来。
我们只能回到此刻，此刻就是家国。
我就是一个过去的我、此刻的我、将来的我构成的我。
每一个人都有一个自己服从的自己，每一个人都有一个自己服从的理。
（5）、
天上有一个太阳，天下有一个理。
宇宙是吾理，吾理是宇宙。
天下万物互生，天下万理互通，天下万力互用。
集天下之义，穷地上之理；每人心中有一个天理，每人心中有一个能成为圣人的自己。
以天理之心照天下之心，以天下之心映心之天理。
（6）、
理论永远是过时的，一切伟大的理论都是在通向天空的道路上消失的。
天空是众生的事业，大地是王者的事业；我接受天下这个已没有家，只有他乡、远方的“零乡”。
大风吹过万里长空，颂扬着喂我、养我的故土；拍打着高上千古、贵到永恒的我。
在河流中我光着身子与太阳一起燃烧一起腐朽，与太阳一起向大地向黑夜臣服，回家的路与飘荡的路永远在自己的脚下生长。
如河流一样无穷无尽的乡愁，被我用一把放眼天下的斧子无情劈断。
我的名字被我写入了黑夜这张无边的纸上。
明天的道路在现实的明天；我今夜就开始听到它的欢呼。
时光让我站在刀刃上唱出我的绝唱。我内心多年辛勤的心灵财富，就这样使我罪恶深重地爱上了流浪与远方。
黑夜埋葬了太阳的红霞裙子。大地如一只桶，里面盛满了充饥的果实与吟诵河流山川的书。
我如同一只鼓，被现实沉闷地打击。
河水拍着疲倦的泥土。我在共和国这只装满果实的篮子里。天空如一张酒桌，上面布满了发光的杯子。
麦地无边无际从故乡涌向远方，风无边无际从远方涌向故乡，我无边无际地从一个远方走向一个远方。
月亮照着一个女人，她如一盏灯，一盏真理之灯，永远照向一个故乡，照向一个家庭。
是谁领我来到远方，让黑夜和白天这双大脚轮流踩踏着我的理想。
阳光与雨水如同被无数时光穿过的衣裳，已经被破旧地扔在了地上。
黄河如从惨烈的天空流出的脓，黄昏纷纷落向黑夜。
大地上唯一不能飞走的是人们比作凤凰的太阳，与人们比作天鹅的月亮，它们是天空的两个守门人，它们日夜望着大地排天的浊浪；它们让天空的沉默一阵又一阵打在嘴唇上。
太阳将更多的生命一个个晒死在大地。人类一个又一个死在了自己的心上。远方开始在我身上生长出故乡。我在人间这个永恒的深渊仰望。
风如同无穷的泪水，滚动在大地上。我被风吹来吹去，天空无法把我这张写满文字的纸抓住。
我在虔诚的大地上，从最深处的根基上成长。
太阳如一只复古的陶罐，呐喊荒野与真理的嘴已被它在黎明封上。
唯有大地，用一只大手，把我抱在怀里，抚摸着我流血的伤。
（7）、
死亡，这只白色的天鹅在歌唱。整个世界是王的糖果。
众生是叶，王如大树，冬风一吹，叶在受苦，王在享福。
（8）、
那楼台层叠，阁檐飞架，全是钟鸣鼎食之家；那落霞、碧水、长天，无穷无尽。
雁南飞了，我知其不可为的旅行似乎还没有结束。我的生命注定要将世界照亮。
命里注定我的理想将一无所成，我必在一无所成中唤醒众生。
我尽了毕生力气，在生活中以失败的方式在表达我自己。
我不知道我能认识什么，什么能认识我。
人是现实的依据与目的。在世界中，我能知道什么，我应该做什么，我可以希望什么，我是什么。我不顾一切地去构造思想大厦中的自己。
世界总是伸出它许多的路与手与我们联系。一切表象是我们的客体，我们在客体的包围中已经迷失。我们总是以自己的想法去适应事实。
我们本身是一种现象，是在生命中不断晃动的光。
（9）、
知道就是知道，不知道就是不知道。
不能长久过穷困生活，也不能长久过安乐生活。
对于天下，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于自己的力所能及；如果力量不够的话，走到力量用尽不得已才废弃而停止，这就行了。
（10）、
像卧龙那样，能阴能阳，能幽能明，能大能小，能细能巨，能伸能屈，能短能长，能上能下，能卧能飞，能云变，蛇变，鱼变，又能鸟变。
收集天下的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，考察他们成败兴衰的道理，探究天道与人事的关系，贯通从古至今的文化河渠。
有一种大树，生一次叶需要八千年，落一次叶也达八千年。
出生不知道死亡，死亡不知道出生；来不知道去，去不知道来。出生不欣喜，入死不推辞，无拘无束的就走了，自由自在的来了就罢了。
全天下都污浊了，为什么还跟着同流合污？所有人都昏醉了，为什么还跟着饮酒享乐？天下之势，像身体指使臂膀，臂膀带动手指。
我的言谈像天上的银河没有边际，我庞大的身体就像天边的云；我，时而扬起随风飘动的上衣，时而又身体轻捷如飞鸟飘忽游移。
（11）、
世界上的一切事物都是用劳动购买的。
引领天下万民归向自己吧，引河川诸水归向大海吧。
（12）、
人类的进步，是去登一无长尽的梯子。
我被一切大风吹卷无定，四方飘零。
世界，已炎凉了几千年几万年，世界仍会炎凉下去。
世界在时间上如一个无限的解释，我已被世界践踏成了不停运转的机器。
神给我带来的是鲜艳死亡的果实。
（13）、
这么多年过去了，我还坚守什么。除了空空的王座，我还剩下什么。我等待了这么多年，等到了什么。
一种虚无的力量，在神秘的决定着我在一无所有的王座上坚守。世界一切已经颠倒，我成了一个幻灭的虚无，虚无在王座上的我，守着空无。
天下已经崩塌，王座即将轰毁。一切在速朽，一切在随荣随枯。我的天下千秋已一无所有。
一切剥夺了我，我多年坐着的王座不过是一个虚无，我继续的坚守也是空守。
我在王座上看世界，世界看着坐在王座上的我。
我坚守的天下已是一个空壳，放弃王座放弃坚守，我还拥有什么。除了空无仍然是空无，除了一无所有仍然是一无所求。
我是什么，我是一无所有。我是什么，我是一无所有、无所不有的大人物。
（14）、
生命互相撞击出天崩地裂的声响，向那太阳回敬一记响亮的耳光。
太阳，以血为光，在不断向大地流动；生命如急急的流水，流向敌阵，散向四方。太阳的亮光落入长河，生命又开始在黑夜中痛苦。
屠人的战场上，密密麻麻竖立着无数吃肉的长枪，不可胜数的心肠。生命的头颅落地，血成了大地的酒浆，大地被醉得左右摇晃。
（15）、
我的一切来自天空，原始的诗歌如鹅毛一样在我心的天国如雪飘扬。
我歌唱鹰，我歌唱无限想象、豹子与睡狮之王。
回家的路与飘荡的路被一把放眼天下的斧子无情劈断，我与他人，丰收满筐地等待太阳露出它雄狮般的头颅、天才式的内脏。
我在地上与太阳与月亮一齐鸣叫；与悲愤燃烧的诗歌，满脸平静地坐在河流之上；与草木与鸟，疯狂地唱歌与飞翔。
月光如一片一片白雪落进了酒杯，落向史诗的酒桶；天鸟成群聚集成白云，它们没有脚只有翅膀。
木门扇在晴朗的天空为我慢慢开启，我匆匆走出一脉山又一脉山来回封闭的山涧，带着山风，去远方把死亡的书页呜呜吹乱。黑夜和白天这双大脚轮流踩踏着我的理想；一片又一片的羽毛将我的双肩落满。
大地上的众生在抱着胳膊晒着太阳，唯有一支老歌在落日时分散发出故乡泥土的芬芳。
黄昏，南来北往的雁鸣如同天空漏出的箫声；共和国的黄土奋力伸出手，把我留在充满劳绩，能诗意租居的黄土上。
清风明月之肉，闲云流水之骨，在黑夜的河岸中一闪一闪地放着自己的思想光芒，让天地的沉默一阵一阵打破在嘴唇上。
天空，天空是我赤身裸体的衣裳；远方用它沉默的身子来把我珍藏；我在远方的肉体中，我头颅顶着天空，我的肩膀上滚动着风。
奔涌而出的风如一阵阵雷鸣，在无边无际地敲打天空。河流，流出天空。
天空无法把我这张写满文学天才的纸抓住，我只有在甲骨文的香气中不停给大地写诗。
风起何处，又将吹响何处，只有风知道比远方更远的地方更加自由更加空荡。
大地给我血迹给我空虚，我要做喊亮人间灯火的第一位诗歌皇帝；我在大地高声地叫喊我自己。
我一无所有的只剩下肩胛骨上的伤疤，和一双走向永恒、走过一生的大脚。
在这个世界上，人不过是时间大风中的一粒尘土。
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唐国明的书法：鹅毛帖
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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。
他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”
唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。
半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。
人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。
每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。
《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。
一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。
唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。
作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。
从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。
2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”
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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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编辑
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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
另外，唐国明在数学上——
一、发现论证了等差数列3个新规律
1、项数n相同，数差一律是d，且相互是连续数的两组整数，其和差为d与n²的乘积，即b=d×n²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方。
这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：
b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。
若a前与a后数差d相同，项数n相同，且与a互相为连续数的两组数的和差b为d（n+ n²），即：b= dn（1+n）=d（n+ n²），如4前的1、2、3与4后的5、6、7，和差就是数差1乘以项数3加3的平方，为12。如12之前的9、10、11与12之后的13、14、15，和差就是数差1乘以项数3加3的平方，为12。如12之前2、4、6、8、10与12之后的14、16、18、20、22，和差就是数差2乘以项数5加5的平方，为60。如100之前的91、94、97与100之后的103、106、109，和差就是数差3乘以项数3加3的平方，为36。如16前的1、4、7、10、13与16后的19、22、25、28、31，和差就是数差3乘以项数5加5的平方，为90。
这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：
b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（1+n）=d（n+n²）
同样可推导出，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。
这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：
b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）
综上所述，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，必然相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。
2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。
3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】
二、在论证哥德巴赫猜想的过程中，发现至少存在一对素数对称分布于任意大于3的整数左右两侧，且这两素数之和是此整数的2倍。即 t=[（t÷2）-q]＋[（t÷2）＋q]。 这一发现为哥德巴赫猜想1+1形式的成立提供了确定的支持。
三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：
……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……
从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。
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